Более того, Коран расширяет круг посланников, открывая дверь для возможности узнавать посланников, даже если они не были упомянуты в Коране. После конкретного упоминания и описания черт посланников, Коран сообщает нам, что есть посланники, которых он не упомянул.
Мы уже отправляли посланников до тебя. Среди них были такие, историю которых Мы рассказали тебе, и такие, историю которых Мы не рассказывали тебе. Ни один посланник не мог принести знамение, кроме как с дозволения Аллаха. Когда же явилось повеление Аллаха, дело было решено по истине, и тут же погибли те, кто стоял на лжи. (Сура 40 «Гафир», аят 78)1
Признание существования посланников, которые не были упомянуты в Коране, открывает дверь для возможного признания других, которые проявляют черты посланников. Так, например, после установления этих черт, возможно, нам следует изучить Сократа, чтобы увидеть, предполагает ли его решимость жить по своим идеям и принципам и его чувство долга распространять их, что он является пророком. Мы не имеем права отрицать возможность пророчества других религиозных и культурных деятелей.
Этот подход борется с расизмом и этноцентризмом. Он призывает нас признавать в каждой традиции всех тех, кто соответствует критериям, определяющим, что значит быть посланником, таким как призыв к справедливости и равенству. Он также позволяет нам согласиться с важностью справедливости и равенства. Признание того, что есть посланники помимо тех, которые упомянуты в монотеистических религиозных текстах, или культурного пространства, в которое были отправлены Авраам и Ной, дает нам возможность признавать посланников других культур, будь то на Дальнем Востоке, в Африке или среди коренных народов новых континентов. Многие нации и народы теперь смотрят на свои древние культурные корни как на способ самоутверждения и установления самоидентичности. Этот подход признания дальнейших посланников ставит человечество на путь монотеизма через признание того, что является общим среди наших посланников и мудрецов. Он будет способствовать сотрудничеству и взаимопониманию, и он создаст взаимное признание того, что мы являемся равноправными участниками пути человечества, поскольку Коран утверждает, что никогда не было нации без посланника:
Воистину, Мы отправили к каждому народу посланника с повелением: «Служите Аллаху и сторонитесь тирании…» (Сура 16, А1, Нахль: 36)2 «Мы не проявим Наш гнев, пока не отправим посланника». (Сура 17, А1, Исра: 15)
Однако я часто говорю, что пророческое видение будущего, которое подразумевает конкуренцию ради блага человечества, еще не достигло человеческого сознания (или не стало моделью человеческого поведения). Люди еще не обрели силу интеллектуально прыгнуть в пророческое видение, поскольку они попадают в ловушки прошлого. Там они подрывают пророческое соревнование, так что оно становится соревнованием во зле, гонкой к разрушению. Мы должны работать над тем, чтобы преодолеть этот недостаток человечества по наименьшей возможной цене.
Мы должны помнить о страданиях тех, кто продвигал прогрессивные пути для выявления лучшего в людях. Даже если большая часть человечества видит только препятствия на пути, мы можем заглянуть в историю к тем пионерам, которые были креативны в раскрытии людьми своего полного потенциала. Коран дает поддержку и ободрение, чтобы поддержать посланников реформ, которые сталкиваются с трудными препятствиями3.
Послания в Коране неоднократно осуждают пессимизм, объясняя, что отчаяние и уныние не свойственны верующим4. Коран также гласит: «Они сказали: «Мы радуем тебя по истине: не отчаивайся!» Он сказал: «Кто же отчаивается в милости своего Господа, кроме заблудших?» (Сура 15 А1 Хиджр: 55-56) Напротив, Коран поощряет оптимистическое мировоззрение, которое рассматривает жизнь как подверженную человеческому вмешательству и контролю, и считает людей способными решать свои проблемы. «И Он подчинил вам, как и Ему, все, что на небесах и на земле. Воистину, в этом — знамения для тех, кто размышляет» (Сура 45 А1 Джасийа: 13)
Кораническое видение призывает людей стремиться к изучению законов бытия, чтобы они могли стать более подготовленными к использованию ресурсов вселенной, включая человечество, для большего блага. Если мы не можем этого сделать, это не означает, что вселенная вокруг нас бесполезна. Скорее, это означает, что мы не смогли научиться извлекать потенциальные силы из вселенной.
Печать пророчества
Коран делает акцент на еще одной категории людей. Так же, как Коран расширил категорию посланников, он также ввел новую категорию, категорию людей, которые страдают из-за своих знаний и призывают к справедливости. Введение этой категории означает новый исторический сдвиг. В исламе этот сдвиг известен как «печать пророчества»5. «Мухаммад не является отцом ни одного из ваших мужчин, но (он) посланник Бога и печать пророков: и Аллах обладает знанием обо всем на свете». (Сура 33 Аль-Ахзаб: 40) Это откровение объявляет конец эпохи традиционного пророчества и знаменует начало роли людей знания, которые призывают к справедливости и равенству. Рост знания и справедливости делает идеализм реалистичным. Он также делает трансцендентное засвидетельствованным, божественное человеческим и сверхъестественное номотетическим. Он делает монотеизм призывом к справедливости. Таким образом, пророчество сливается со знанием, и получение от Бога теперь происходит через знание. Идея печати пророчества — исключительно ценное понятие, поскольку оно признает эволюцию в методологии передачи знаний. Ее последствия далеко идущие, ее предисловия идентифицируемы. Это сдвиг к новым способам познания.
Сноски
1 Коран создает это пространство, заявляя, что он не рассказал нам истории всех пророков: «Мы послали тебе откровение, как Мы послали его Ною и посланникам после него: Мы послали откровение Аврааму, Измаилу, Исааку, Иакову и коленам, Иисусу, Иову, Ионе, Аарону и Соломону, а Давиду Мы дали псалмы. О некоторых посланниках Мы уже рассказали тебе историю, о других Мы не рассказали, а с Моисеем Бог говорил напрямую; Посланники, которые принесли благую весть, а также предупредили, чтобы человек после (пришествия) посланников не имел никаких претензий к Богу. Воистину, Бог — Могущественный, Мудрый». Сура 4 А1 Ниса: 163-165.
2 См. суру 40 Гафир: ?8. Мы также видим в Коране отрывки: «К каждому народу (Мы отправили) посланника. Когда же посланник придет (к ним), то дело между ними будет решено по справедливости, и с ними не поступят несправедливо». Сура 10 Юнус: 47. «Воистину, Мы послали
Воистину, ты — благовестник и увещеватель. И не было народа, среди которого не жил бы увещеватель». 5ура 35 Фатир: 24.
3 В Коране сказано: «Когда посланники теряют надежду (на свой народ) и думают, что с ними обращаются как с лжецами, к ним приходит Наша помощь, и спасены становятся те, кого Мы пожелаем. Но никто не избежит наказания от Наших грешных народов» (сура 12, Юсуф: I10).
4 Как сказано в Коране: «И никогда не теряй надежды на утешающую милость Аллаха. Воистину, никто не отчаивается в утешающей милости Аллаха, кроме тех, у кого нет веры». Там же, с. 87.
5 Этот термин встречается в суре 33, которая гласит: «Те, которые передают послания Аллаха, боятся Его и не боятся никого, кроме Аллаха. И довольно Аллаха, чтобы призвать (людей) к ответу». Сура 33 Аль-Ахзаб: 39.